この歌と、次の「いふならく」の歌は、一対のものとして扱われることが多いが、この二首の作者については、諸書で一定しない。
| かくばかり | いふならく | 先後関係 | |
| 俊頼髄脳 | 空海 | 真如 | いふならくが先 |
| 行状集 | 真如 | 空海 | かくばかりが先 |
| 袋草紙 | 空海 | 空海 | かくばかりが先 |
| 続千載集 | 空海 | いふならくが先か | |
| 安撰集 | 真如 | 空海 | かくばかりが先 |
| 神明鏡 | 真如 | ||
| 弟子譜 | 真如 | 空海 | かくばかりが先 |
「和尚、法は世俗の身分など超越するものと思い知りました。」
「殿下、それは大変重要な所に気付かれましたな。
その心がけで修行に励まれれば、もはや悟ったも同然。」
などという、もっともらしい対話として解釈することができそうだ。
続千載和歌集巻第十、釋教歌（本文は國歌大觀による）、
- 眞如親王おとづれて侍りける返事に弘法大師斯計り達磨を知れる君なれば陀多謁多までは到るなり鳧
- かくはかり達磨をしれる君なれは怛他蘖多まてに成のほり鳧
此歌は高岳無品親王眞如。御受法のため弘法大師の御もとへまゐり給て侍けるに。大師折ふし御行法のほとなりけれは。親王ひそかに其瑜伽の壇場を見給ふに。大師薩 
のことくして道場のうち光明赫奕たり。親王おほきにおとろきて禮拝恭敬し給て。たちさり給てのち。親王法を大師に傳て。歌をよみて大師をほめたてまつり給ひける御歌なり。
薬子の変で廃太子となり、出家して空海の直弟子となった真如親王は、インドへの求法途上で没する等、求道者のイメージが強い。そのため、この歌の詠み手としても、受け手としても擬せられる資格があるのだろう。